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书画是历史悠久的传统艺术。书是指书法，画是指绘画。由于中国的作画及书写传统上都是以笔墨为主，所以书画并称。
　书画所以难译，主要是涉及很多观念及词汇问题。绘画材料的遘纸、乳金、赭石，画式的屏条、影像，画法的写意、工笔、点、仿、临，这些字都很难处理。翻译书法同样困难。书体的乌篆、籀文，方法的捺、月勾，品评的飞白、传神，亦很考功夫。
　课这篇文章及译文选自《饶宗颐书画集》。饶教授，号选堂，是知名学者，
　学术渊博，著作等身。饶教授浸淫书画数十年，风格自成一家，画作充满文人画韵味。
　一
　本书序言作者何怀硕先生畅谈画作的神韵问题，当中涉及很多哲学概念，‘ 是书画哲理共融的作品。翻译本文时要注意几点。其一是画风用语，例如文
　入画(1it；Itil)aiming)、士大夫画家(1iWralipaintc1)。其次是哲学用语，例如 “主客观统一”(unily()fStl1)l}Iliaoldie(，1)及“以形写神”(dcpi(tiIlg “l、IJit-itdu'otlgh lI1)。其三是书名和篇名的翻译，例如《韩非子》(Han[~izi)、《淮南子》(Huaina,nz)及《画竹歌》(DrawingBamboos)，有音译，有意译。其四为人名翻译，包括名随主人的饶宗颐(I1：Fsung-i)及以汉语拼音拼出的姓名，例如顾恺之((uKaizi)、自居易(Bai3uyi)及苏轼(slli)，有的写上生卒年份。其五是概念翻译，例如“形”(i'(JrIl1)、“意”(spit’ilual “mllllIII1I()l1)、“气韵”(cI)和 “骨气”、(st111(’；11l'【)r【’c)。
　何怀硕：(《率性随心、元气淋漓》HeH uaishuo：AnArtistW hoFollowsH isN aturalInclinations
　[1]中国绘画自宋元以降，浙渐进入了文人画的高潮。此固然自唐到宋中国绘画已达到成熟之高峰，士大夫画家之反抗院画重形似与遵格法的束缚
　1．陈眷伟((、lmlJSin aij睁(1989)．《宗颐咧集 (1#mmt~g(1ilt[Calligrapl1)f／]ao 7，g一，)．1 longK(川g：1、t"10 ChitleSOutliversityPrcss．选FfJ译文作曹略为修改。
书画是历史悠久的传统艺术。书是指书法，画是指绘画。由于中国的作画及书写传统上都是以笔墨为主，所以书画并称。
　书画所以难译，主要是涉及很多观念及词汇问题。绘画材料的遘纸、乳金、赭石，画式的屏条、影像，画法的写意、工笔、点、仿、临，这些字都很难处理。翻译书法同样困难。书体的乌篆、籀文，方法的捺、月勾，品评的飞白、传神，亦很考功夫。
　课这篇文章及译文选自《饶宗颐书画集》。饶教授，号选堂，是知名学者，
　学术渊博，著作等身。饶教授浸淫书画数十年，风格自成一家，画作充满文人画韵味。
　一
　本书序言作者何怀硕先生畅谈画作的神韵问题，当中涉及很多哲学概念，‘ 是书画哲理共融的作品。翻译本文时要注意几点。其一是画风用语，例如文
　入画(1it；Itil)aiming)、士大夫画家(1iWralipaintc1)。其次是哲学用语，例如 “主客观统一”(unily()fStl1)l}Iliaoldie(，1)及“以形写神”(dcpi(tiIlg “l、IJit-itdu'otlgh lI1)。其三是书名和篇名的翻译，例如《韩非子》(Han[~izi)、《淮南子》(Huaina,nz)及《画竹歌》(DrawingBamboos)，有音译，有意译。其四为人名翻译，包括名随主人的饶宗颐(I1：Fsung-i)及以汉语拼音拼出的姓名，例如顾恺之((uKaizi)、自居易(Bai3uyi)及苏轼(slli)，有的写上生卒年份。其五是概念翻译，例如“形”(i'(JrIl1)、“意”(spit’ilual “mllllIII1I()l1)、“气韵”(cI)和 “骨气”、(st111(’；11l'【)r【’c)。
　何怀硕：(《率性随心、元气淋漓》HeH uaishuo：AnArtistW hoFollowsH isN aturalInclinations
　[1]中国绘画自宋元以降，浙渐进入了文人画的高潮。此固然自唐到宋中国绘画已达到成熟之高峰，士大夫画家之反抗院画重形似与遵格法的束缚
　1．陈眷伟((、lmlJSin aij睁(1989)．《宗颐咧集 (1#mmt~g(1ilt[Calligrapl1)f／]ao 7，g一，)．1 longK(川g：1、t"10 ChitleSOutliversityPrcss．选FfJ译文作曹略为修改。
课堂⑦
　124formalrepresentaiton，hecan attainahighdegreeofvigourinhis
　expression，” and “although heissketchyinform and colouring，
　hecan berathersuccessfulin capturingthe spirit．’’Followingtile
　traditionofifleSouthern and Northern Dynasties，ifleTangpoet DuFu(7 l 2—770)improved uponthespiritofapaintingwith “
　strucutre”lald“resonance．”0 ntheoliierlland，BaiJuyi(772—846)，illhispoem enittled “DrawingBamhoos．’’bringsittogetherwith
　theuuityofform na d spiritand suggestedthenotion of “spiritual
　communion”一aspiritualcommunion“which iSachieved through
　hteharmonyofheavenandtilebiddingofrheheart．accumulating asacitonan(1 emergingasart．” Thisexpression，then，referstotile aritsitcimagerythatiScreate(1 whentheobjecifveform ofhteobject mergeswiththeSUbjectivespiritofthepainter．ZhangYanyuan (b．8 15) inelde(1 energy，spiritualresonance，andstructuralofrce
　asim portantelem entsin producinga convincing representatl 0 n
　of “nature．’’ inaintainingthat “naturalnessmakesforthehighest
　attainnlenti 11 a (1 ualitypieceofart．” all(1 “structuralforceall(1 forinal
　reDresenta ()I 1 boht derivefrom htearitst’SconceI)tion ofnature．”
　ThiswouldsuggestthatspiritualresonlalCCandfornlraeinlplicitill ifle “feelingot’life”wheresuhjectivityandobjectivitymergeintoone．
　[3]沈括认为传神可以通过“合理”或“造理”来达到，目的是要“迥得天机”。他说 “画画之妙，当以神会，难以形器求也。”苏东坡与米芾都重常理、意气、天真、生意，可说把“神”扩充到更大范畴。从此，理、趣、气、韵、逸气、风神、性情、得意等，成为文人画家追求的最高鹘的。口
　【3】Shen Kuo(1()31一l 095)hel(1 htatspiritualconversion call 1)e etfectedby “c()nif)rnlingto principle’’or “creatingprincillle．’’and thepurposeiSto “embracelleaven’smystery．”Hesaid． “Excellence in paintillgand calligraphyshouhlbe soughtthrough spiritual
　communion la 1(1 notintheofrnlalelements．”Su Shi(1036一ll 01)andMiFei(1051—1107)，inemphasizingconstlaltprinciples，toIle，nautrahless．na dafcelingoflife．Clalbesai(1 toIlaveextended “spirit”toeulbraceanluchlargerscope．From thisitmeOIl，conceptssuch
　asprinciple， interest， energy， resonance，lreedom ，inspiration ，
　feeling，andinsightbecanm thehighestvaluesto which theliterati
　raitstsaspired． _